听了李毅此言，秋生也是眼前一亮，有些心动。
要知道墨家学说一直都讲究平等仁爱，简朴节省，而这些在等级森严的封建社会是不被允许的，特别是要利用阶级分化来统治王朝的皇权，更是对这种学说深恶痛绝，所以墨家的衰落很大一部分是统治阶级的压迫造成的。
墨家的衰落造成了其学说大部分只限于理论，根本就没有像道家、法家、儒家一样作为国策实行过。眼下要是他们在聚居之所实行墨家学说，无疑是墨家的一大进步，是一个里程碑的成就。这怎么能不让秋生感觉激动。
而且在李毅看来，如今确实是一个很好的机会。
要知道明朝是中国近代史的开端，这个时期商业的重要性已经一步步加强，资本主义也渐渐强大起来，中国商人虽然地位低下，但是却掌握着巨大的财富，并且通过扶持士大夫集团获得了政治庇护，这点从东林党阻止提升商税就能看出来。
而同时一些激进的学说也渐渐出现，比如明末三大思想家，即王夫之、顾炎武、黄宗羲。
他们在明末清初社会激烈变革之际，提出了许多人本主义论点，比如反对满洲殖民统治及君主专制，提高商人地位，重实践、轻理论的实用主义。他们的思想，在后来君主集权严重的清朝并没有多少发展，但对于中国传统哲学具有重要意义。三大思想家继承了中国古代朴素唯物主义传统，植根于科学技术的进步及生产关系中资本主义的新因素，在明清之际"天崩地解"的形势下，开创了新思潮、新学风。特点:①反对宋明理学，提倡唯物主义思想。②反对封建专制主义。②反对封建专制主义。③反对明末浮夸空谈的风气，讲求经世致用的功利主义。④倡导均田说与"工商皆本"说。
近代史的开端已经使得科技发明成了推动世界发展，国家强大的最大动力，而墨家从先秦时期就一直注重天志，也就是自然规律的发现和掌控，还有一些重要技术的发明。
墨家实用性的发明思想在中国古代科技史上留下不可磨灭的痕迹，在战国时期建立了以几何学、光学、物理学为突出成就的一整套科学理论。一些重要的发明已经沿用至今。所以中国近代科学的总结和发展，由墨家来承担是十分合适的。
还有就是科技的发明和生产力的解放，需要一种平等自由的社会风气，来创造更多的自由劳动力。而墨家的思想其实是最接近现代公民社会与市民社会的思想。
墨家的思想其实是最接近现代公民社会与市民社会的思想。
兼爱，用今天的话就是“博爱”，或者叫“在上帝面前人人平等”。“非攻”，用今天的话叫“热爱和平”，和平与发展。像纪念孔子诞2565周年国际纪念大会的主题定为“和平与发展”，其实是定错了。这个应该是在纪念墨子的时候才适合定的主题。可惜的是墨子一生“兼爱”、“非攻”，后世却很少人能了解其中的伟大。
所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”,并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。他反对战争，要求和平。
这些思想能够在华夏传统思想的基础上建立一个安定和谐，有利于解放人性和生产力的社会，非常有利于近代工业化的开始。
上面说的是科技以及社会方面，而在政治方面，墨家讲究“天志明鬼”，就是天有意志，天爱民，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。与后世天赋人权，自由宪政说非常接近。
所谓“尚同尚贤”，“尚同”是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。“尚贤”则包括通过民主选举能干而有公心正义感的人为官吏，甚至一国之君，也要求通过选举产生。全国人民选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中的贤者，而不是像儒家那样的推举禅让制。一旦选举出来国君与官员，那么作为选举的百姓理应在公共行政上对国君及其行政官员和所制定的规则表示服从。同时，墨子也要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴，而不能够滥用公共权利。墨子要求君上能尚贤使能，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。看到这里，作为底层的百姓简直是看到了天堂，这也是为什么一直是许多底层人民支持墨家。通过这一点不难明白，不仅春秋战国时的儒家学派痛恨墨家，而且即使是后世，墨家仍然被权贵们有意地选择了遗忘。如果墨家没有没落，后世之中国比美国至少早了二千年实现了自由、民主、宪政，并且有自己的人权宣言。
在社会风气方面，墨家节用节葬。
“节用”也是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。墨家弟子，从墨子到普通弟子，都是穿短衣草鞋，参加劳动，以吃苦为高尚。这一点与孔子自我炫耀式地“食不厌精，脍不厌细”，“席不正不坐，割不正不食”的奢靡而古怪的生活大不相同。他还特别厌恶儒家的厚葬，特别是孔子主张的活人殉葬的残酷血腥非人传统。用今天的话说，墨家思想是诸子百家中天然的最符合人道的一家。
另一条叫做非乐。墨子极其反对过度的奢靡的儒家礼乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌舞声方向走，立马要求掉头。这一点与孔子看到鲁国大臣季氏在自己家里摆“八佾舞”会大发雷霆，叫出“是可忍，孰不可忍”大不相同，等级森严的礼仪乐队，只是劳民伤财而已，一定会败坏社会风气。
墨子的非命观点，一方面肯定天有意志，能赏善罚恶，借助外在神的力量服务于他的“兼爱”，另一方面又否定儒家提倡的“天命”，主张“非命”。认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，而是人积极可为的，人的努力完全可以达到富、贵、安、治的目标。因此，墨子极力反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”。
墨子看到这种思想对人的创造力与人性的消磨与损伤，所以提出“非命”，因为人是有自由意志的，人必须有所作为，必须对自己的行为负责，必须有点公共意识，遇事只是抱怨自己命不好，而不去反思检讨自己，把一切都归为宿命，把人放到了一个完全被动态度，是不好的。
墨子对战争所带来的祸害的评论与分析也非常到位。
第一贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。
第二，抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。
第三，残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”
这三点也能解释为什么墨门如今千方百计的想要阻止西北的乱局。要知道流寇本来是百姓，而他们最大的手段就是破坏生产，掳掠百姓，这样死循环下去，失去田产家宅的百姓就会被流寇不断裹挟着造反，并且通过暴力手段去抢夺自己想要的一切。
后世中国人素质低下，急功近利，不择手段，与近现代时期的**和灾荒有着不可妥协的责任，正因为长时期的生产被破坏，暴力抢夺成为最有效的生存途径，还有一些暴力者对于普通人的压迫剥削，才造成后世人的一种‘穷怕了，贱久了’的心理。
墨家几乎是一个在中国百家中唯一与逻辑学、自然科学、基督教，以及现代民主政治体系和市民社会接近的一个流派，他在科学研究、社会人文、政治体制、和平发展等各方面都有着伟大的先进性。
可惜这种伟大的思想流派在中国封建社会的发展中不断被排挤，甚至是扼杀，眼下到了这个时候，只是一个江湖上的组织，根本就无力影响朝政。
就如同自己刚刚想的一样，李毅还是坚信中国的近代化应该由墨家的思想来激活，这样才能充满活力和未来，但是眼下自己首先要做的就是好好研究如今的墨门，研究这个古老的学派在经历了千年的洗刷之后，还是不是能够始终如一。
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