人民生活日常所用，事务非常繁多。如果不假借来往交通，彼此应酬交往，就会一事无成，而生活用度也将随之断绝了。所以整平修治道路，是治国平天下的紧急要务。
故诗有周道如砥，其直如矢。书有王道荡荡，王道平平之说。或谓此喻王政，非指道路。试思道路不修，不但发号施令，有所阻滞。而农工商贾之往来，与夫供职效力之诸务，皆不能速得遂意也。
所以《诗经》有“ 周道如砥，其直如矢。” 《尚书》中有“ 王道荡荡，王道平平” 的说法。或者说，这些是比喻君王的政令，不是指道路。那你想一想，道路不修好，不但发号施令，有所阻碍滞留。而农民、工人、商人之间的来往，与那些担任职务，效力各方的诸多事务，都不能快速得以合乎心意啊！
况既无如矢如砥，荡荡平平之事，而用喻王政，不几与讥诽王政相同乎。故周礼设司险候人之职，而月令有修治道路之令。
何况既然没有笔直平坦，宽广平坦的事实，却用来比喻王政，不等于与讥讽诽谤王政是相同的吗？所以周礼设置司险、候人的职位，而古籍《月令》中有修治道路的命令。
至于护国佑民之正神，如东岳文昌二帝，则皆示之。不观修桥补路，行人有益。与修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥乎。而且持地菩萨，以平治道路，得证圆通。是知三教圣贤，莫不注重于此也。
至于护国佑民的正神，例如东岳大帝、文昌帝君，都有显示修桥补路的事迹功德。没看到“ 修桥补路，行人有益” 的文字，与《文昌帝君阴骘文》所说“ 修几百年的崎岖之路，造千万人往来的桥”吗？而且持地菩萨，因为平治道路，而得证圆通。所以知道儒释道三教的圣贤，没有不注重这件事的。
鄞县以东，至邱隘镇，二十余里。所过大小各桥，共有二十三道。修建日久，渐见残伤。邑人马元培先生，于去年发心重修。
鄞（yin ）县往东，到邱隘镇，有二十多里。所经过的大大小小的桥，一共有二十三座。修建的日子久了，这些桥渐渐地出现了残破损伤。乡人马元培先生，在去年发心重修。
因募诸善信，各出净资。乃亲董其役，俾一一桥梁，各复旧观。间有水大河深者，则傍设石栏，以防昏夜及无目者之颠坠。共用洋二千有奇。
因此征求诸位善信，各各捐出清净资财。于是亲自监督主管这项工程，使得每一座桥梁，各个恢复旧有的模样。这当中有水大河深的地方，就在傍边设置石栏，以防止暗夜以及盲人跌落。一共用去二千多洋元。
今工已告竣，拟将桥工，并诸捐款，备录一册，排印奉送，以昭诚信。又欲阅者知其利益，祈光发挥其义，以冀人各注意也。
现今工程已经竣工，打算将造桥工匠，以及诸多捐款的人名，备录成一个册子，排印奉送给大家，以昭显诚信。又想使阅读的人知道其中的利益，请我发挥其中的义旨，以希望每个人都来注意。
然此种书册，一阅即成废物。乃附以陆廷燮先生所注之朱柏庐先生治家格言，并老申报所载之常识精华。
然而这种书，看过之后就成了废物。于是附录陆廷燮（xiè ）先生注解的朱柏庐先生治家格言，以及老申报所登载的常识精华。
此二种，皆可以作涉身处世治家教子，与夫小而泛应曲当，大而希圣希贤之法。其用心可谓诚且挚矣。愿诸阅者，同以此心为心，则其利益，岂思议可能及哉。
这二种内容，都可以作为涉身处世、治家教子的方法，从小的方面来说，广泛适应，无不恰当，从大的方面来说，是仰慕效法圣贤之法。这个用心可说是很诚挚啊！祈愿诸位读者，同以此心为己心，那么这个利益，哪里是心思口议所能及的呢？净土释疑序
佛法深广，犹如大海，博地凡夫，孰能穷源彻底，一口吸尽。虽然，倘能生正信心，自可随己分量，各得其益。譬如修罗香象，及诸蚊虻，饮于大海，各取饱腹而已。
佛法深广，犹如大海，博地凡夫，谁能穷源彻底，一口吸尽。虽然如此，倘若能够生起正信，自然可以随自己的本分力量，各自得到利益。譬如修罗香象，以及一切蚊虻等小虫，在大海饮水，各取自己饱腹而已。
如来出世，随顺众生，为其说法，各令得益，亦复如是。而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加以知识稀少，魔外纵横。
如来出兴于世，随顺众生根机，为众生说法，使得众生各个都得到利益，也是这样。然而末世众生，业障深厚，善根浅薄，心智狭劣，寿命短促。加上善知识很稀少，邪魔外道到处都是。
修余法门，欲于现生断惑证真，了生脱死，诚为甚难稀有之事。唯净土一法，专仗佛力。以故不论断证，唯恃信愿。信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。
修其它的法门，想在这一生断惑证真，了生脱死，实在是甚难希有的事情。唯有净土这一法门，专仗佛力。所以不论断惑证真，只凭深信切愿。信愿如果具足，虽然是罪大恶极，将要堕入阿鼻地狱之类的众生，尚且可以依仗十念佛号的力量，直接蒙佛慈力，接引往生。
噫。如来大慈普度，一物不遗。唯此一法，最为周挚。由是西天东土，菩萨祖师，高僧钜儒，莫不以此自利利他。所有着述，极其广博。欲探究原委者，固非易易也。
噫！如来大慈普度，不遗漏任何众生。唯有这个法门，是最周遍诚挚的。因此，西天东土，诸位菩萨，历代祖师，高僧大儒，没有不以净土法门，自利利他。所有的着述，极为广博。想要探究其中的本末，实在不是容易的事。
渭渔居士林师尚者，宿根深厚，笃修净业。殚精研究，历有年所。拟欲普引同人，悉生净土。故于净土经论着述中，摘其要义，凑集成文。
林师尚居士（字渭渔），宿根深厚，专修净业。竭尽精思研究，已有多年。想要普遍引导大家，都往生到净土。所以在净土经论的着述中，摘录其中的要义，凑集成文。
若集腋以成裘，犹采华而作蜜。确对时机，特申妙辩。共成五十七篇，名为净土释疑。词约而精，理深而着。俾阅者无疑不释，有义咸服。从兹欲不生信发愿，持佛名号，求生西方，不可得也。
如同集腋成裘，如同采花酿蜜。正对时节根机，施展微妙辩才。一共有五十七篇，名为《净土释疑》。文词简约精要，义理幽深显着。使得读者疑惑尽除，所有义理全都信服。从此，想要不生信发愿，持佛名号，求生西方，也不可能。
然居士既能集前人之单词只句，一节一段，复用己意，纂集成文。何不直用己文而为发挥。盖欲阅者知此所说，皆有所出。虽是己所纂集，实为经论语录，及诸着述中，佛菩萨祖师诸善知识之所说。
然而林师尚居士既然能够集录前人的言词句子，一小节一分段，又用自己的意思，纂集成文。为何不直接用自己的文字来加以发挥呢？这是想使读者知道此处所说的，都是有明文出处的。虽然是自己所纂集，实际是经论中的语录，以及诸多着述中，佛、菩萨、祖师，诸位善知识所说的。
其入人深而感人切，比专用己语，当不啻相倍蓰 （xi ） 矣。窃谓为上智说法则易，以其智能明理，无复疑惑。如良马见鞭影而驰，嘉禾得甘霖而茂也。
这种形式，深入人心，而真切感人，比起专用自己的语言来写，（这个效果）应当不只相差好几倍啊！我认为，为上等智慧的人说法，比较容易，因为他的智慧能够明理，不会再有疑惑。如同良马看见鞭影就开始奔驰，嘉苗得到甘霖就茂盛成长。
为下愚说法亦易，以其心无成见，直下信行。如甘之可以受和，白之可以受彩也。唯为中人说法，实为不易。以其知识繁杂，邪正不分。每每以凡情测圣智，以俗见会真理。
为最愚笨的人说法，也容易，因为他的心中没有成见，当下相信而实行。如同甜味可以接受其它味道的混和，白色可以接受任何一种色彩的熏染。唯独为中等人说法，实在不容易。因为他的知识繁多杂乱，是邪是正，分不清楚。常常以凡夫情见来测度圣人之智，以世俗知见来领会出世真理。
虽说者种种开导，彼仍复展转怀疑。是故设为问答，至五十七次之多。直使狐疑净尽，佛理昭彰。知好歹者，悉皆遵行。可谓殚精竭诚，剿灭疑惑之健将矣。
虽然说法的人，种种开导，他还是反复怀疑。所以设立问答，有五十七次之多。直使心中狐疑净除究尽，佛理昭然彰显。知道好歹的人，全都遵行。可说是竭尽精思诚意，剿灭疑惑的健将啊！
然群疑既释，尚须奋发大志，一念单提。则心王由佛力而常时惺惺，烦恼劫贼，容身无地，欲不归降，不可得也。烦恼劫贼，既归佛化。则虽未出娑婆，已非娑婆之久客。未生极乐，即为极乐之嘉宾。
然而群疑既然释怀，还必须奋发大志，一个念头单独提起（指单提佛号）。那么心王由于佛力而恒常清醒明了，烦恼劫贼，无地容身，想要不归降，也不可能了。烦恼劫贼，既然投归佛陀的教化。那么虽然还没有出离娑婆，已经不是娑婆世界的久客了。还没有生到极乐，就已经是极乐世界的嘉宾了。
如是则上不孤于佛化，下不负于己灵。尽未来际，与海会大众，亲炙阿弥陀佛于寂光净土之中，岂非所谓雄猛大丈夫哉。愿见闻者，咸皆勉旃。
能够如此，则向上不辜负佛陀教化，向下不辜负自己的性灵。尽未来际，与莲池海会大众，在常寂光净土之中亲受阿弥陀佛的教诲，这难道不是所谓的雄猛大丈夫吗？祈愿见者闻者，全都各自勉励。观无量寿佛经善导疏重刻序
人生世间，祸福吉凶，相为倚伏。其所得损益，唯在人之善用心与否耳。诸佛愍自己与一切众生，为三苦八苦无量诸苦之所逼恼。因思所受苦报，由于过去恶业所感。而所造恶业，由于当六尘境，不了如幻如化，妄起贪瞋痴心之所致也。
人生在世，祸福吉凶，互相依存转化。其中是受损还是得益，只在于人能不能善于用心罢了。诸佛怜愍自己与一切众生，被三苦、八苦、无量诸苦所逼迫和恼害。因此想到，所受的苦报，是由于过去的恶业所招感。而所造的恶业，是由于对着色声香味触法的六尘境界，不明了这六尘境是如幻如化，从而错妄地生起贪瞋痴的心所导致的。
是知贪瞋痴之烦惑，乃一切众生之大怨家。从兹以戒定慧，断贪瞋痴。复还本具之天真，以成无上之觉道。然则三苦八苦等，实三世诸佛之导师，而一切众生永离众苦，常享诸乐之无上良缘也。
因此要知道，贪瞋痴的烦恼惑业，是一切众生的大怨家。从此以戒定慧三学，断贪瞋痴三毒。恢复本具的天真佛性，以成就无上的正等正觉之道。那么，三苦八苦等诸苦，实在是三世诸佛的导师，也是一切众生永离众苦，常享诸乐的无上殊胜机缘啊！
观无量寿佛经者，普令一切若凡若圣，同于现生，往生极乐，或顿或渐，证无生忍，以至圆成佛道之大法也。
《观无量寿佛经》是普令一切凡圣，同在这一生，往生极乐，或顿证，或渐证，证得无生法忍，以至圆成佛道的大法。
以圣则自力具足，兼仗佛力，故所证入，最为直捷，以故华藏海众，同愿往生也。凡则仗佛慈力，带业往生，即已超凡入圣，证不退位。从兹渐修，必至圆满菩提而后已。
因为圣者的自力具足，又依仗佛力，所以他的证入，是最直捷的，所以华藏海众菩萨，同愿往生西方极乐世界。凡夫则凭仗佛陀慈力，带业往生，立刻就超凡入圣，证得不退转位。从此渐渐修习，必至圆满菩提而后已。
此经中品戒善世福，下品作众恶业，及五逆十恶，将堕地狱，由称佛名，遂得往生也。如是力用，最为洪深。
这部经，中品往生，要修五戒十善的世间福业；下品往生，造作众多恶业，甚至五逆十恶，将要堕入地狱，由于称佛名号，也得以往生极乐。如此的力量大用，最为洪深。
盖由阿阇世王，乘大愿轮，示为恶逆，囚父禁母，而为发起。其母厌离娑婆，愿生极乐。并为未来众生，求往生法。世尊乃为说此观想西方依报国土，种种庄严。正报佛及观音势至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六观。
这是由于阿阇世王，乘大愿之轮，示现为造作恶业逆罪之徒，囚父禁母，而作为这部经发起的因缘。他的母亲厌离娑婆浊世，愿生极乐净土。并为未来的众生，询求往生的办法。世尊于是为她宣说这个观想西方依报国土的种种庄严。以及正报的阿弥陀佛和观世音菩萨、大势至菩萨，相好威德。以及九品往生，每一品往生行人之因果条件的十六观门。
于第八像观之首，发明宗要云，诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。
在第八像观的开头，阐发显明宗旨要义说：“诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。是故应当一心系念，谛观彼佛。”
须知法身入想，理实甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圆悟者，方名达人。
必须知道，法身入于众生的心想中，这个义理实在很深。是心是佛、是心作佛的道理，事本平常，平常非常，甚深非深。能够圆悟的人，方才名为通达智人。
于第十三观，特为劣机众生，开方便门，令观丈六八尺之相。第十六观，又令恶业重者，直称名号。由称名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。观不能作，称即获益。于此谛思，知持名一法，最为第一。末世行人，欲得现生决定往生者，可弗宝此持名一行哉。
在第十三观中，特别为根机陋劣的众生，开方便门，令众生观想丈六八尺的佛相。第十六观，又令恶业重的众生，直接称佛名号。由于称名的缘故，即得往生。因此要知道，外相有大有小，佛本来是一个。不能作观想，称念佛号就获得利益。在此处认真思惟的话，就知道持名念佛这一方法，是最为第一的方法。末世修行人，想要在这一生，一定能往生的话，能不珍惜这个持名念佛的修行法门吗？
溯自经传此方，智者，善导，清凉，灵芝，各为着疏，后唯智者一疏独传，余三皆佚。清光绪间，杨仁山居士，由东瀛请来此经善导疏，无量寿经慧远疏，往生论昙鸾注。皆久佚之法宝，俱为刻行。
自从《观无量寿佛经》流传到东土，智者大师，善导大师，清凉国师，灵芝律师，都各为这部经着疏，后来仅有智者大师的注疏流传下来，其余的三部注疏全都佚失了。清朝光绪年间，杨仁山居士，由日本请来善导大师的《观经四帖疏》，慧远大师的《无量寿经义疏》，昙鸾大师的《往生论注》。都是佚失很久的法宝，全都加以刻印流通。
善导疏不用谛观等深意，但直释经文，俾中下根人，易于趣入，及其趣入，不言谛观，而谛观自然了了矣。可谓契理契机，善说法要。
善导大师的《观经四帖疏》不用谛思观想等深意，只是直接注释经文，使得中下根的人，容易趣入，等到他趣入了，不说谛观，而谛观自然清楚明了啊！可说是契合佛理，又契合众生根机，善于演说佛法的要义。
弥陀化身，殆非虚传。莲宗二祖，万代景仰。奈传之久远，错讹甚多，因息心详校而重刻焉。
传说善导大师是阿弥陀佛的化身，这大概不是虚传的。他是净土宗的二祖，被万代的佛子所景仰。怎奈这部注疏流传的太久远了，错误的地方很多，因此专心详细加以校订而重新刻印。京师第一监狱于甲子元旦普说三归五戒序
众生心性，与佛无异。但以迷而未悟，故长作众生。华严如来出现品云，奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。
众生的心性，与佛没有两样。只是因为迷惑尚未觉悟，所以长久作众生。《华严经·如来出现品》说：“奇哉奇哉，一切众生，具有如来智慧德相。但以妄想执着，而不证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。”
须知智慧德相，与妄想执着，唯在一心，初非二物。迷之则全智慧德相，变成妄想执着。悟之则全妄想执着，复成智慧德相。
要知道智慧德相，与妄想执着，只是在于自己的这个心，最初不是两个分别的物象。迷惑了，全体智慧德相，变成妄想执着。觉悟了，全体妄想执着，又转成智慧德相。
喻如水结成冰，冰融成水。相虽有殊，体本无二。了此则谁不愿断幻妄之惑业，复本具之心性。而高推圣境，甘处凡愚。执性废修，以凡滥圣之谬见，皆无由生矣。
譬如水结成冰，冰融成水。外相虽然有差别，体性本来没有二样。了解这个道理，那么谁还不愿意断除幻妄的烦恼惑业，恢复本具的心性？而高推圣人的境界，自己甘心处于凡愚；执着于自性本具之德相，废弃脚踏实地的修行，以凡夫滥充圣人的谬见，就都没有办法升起了。
书云，唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。孟子谓人皆可以为尧舜，尧舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟为尧舜，不能克念作圣，与不能复智慧德相作佛者。皆自暴自弃，不肯勉力而为之流也。
《尚书·多方》中说：圣明心中不思为善就成为狂人，昏愚心中收摄恶念成为圣人。《孟子》说：人人都可以成为尧舜那样的圣人，尧舜的圣人之道，就是孝与悌罢了。因此要知道，不能够实行孝敬友爱成为尧舜，不能约束制伏恶念成为圣人，与不能恢复智慧德相成佛的人，都是自暴自弃，不肯努力去修持之类的人。
如来初成正觉，普为一切凡圣，说梵网经菩萨戒。有曰，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。
如来最初成就无上正等正觉的时候，就普遍为一切凡夫和圣人，宣说《梵网经菩萨戒》。其中说：“汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”又说：“众生受佛戒，即入诸佛位。位同大觉已，真是诸佛子。”
其要全在令人彻了自己介尔一念心性，即是如来所证之菩提道本。既知是已，孰肯随烦恼染缘，使毕竟清净之性天，被迷云惑雾以障蔽乎哉。
其要点都是在让人彻底明了自己当下这刹那间微妙的一念心性，即是如来所证的菩提觉道的根本。既然知道这个道理，谁还肯随顺烦恼的染缘，使毕竟清净的自性天真，被迷云惑雾所障蔽呢？
又以循循善诱，俾小机者先受三归，以身心归依佛法僧宝，自可返妄归真，背尘合觉。
又加以循循善诱，使得小根机的人先受三皈依，以身心归依佛法僧三宝，自然可以返妄归真，背离尘境而与觉道相合。
次则令受不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒之五戒。则日用云为，无诸罪咎，而身心清净矣。
其次，令其受不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒的五戒。那么日常行为，就没有诸多的罪过，而身心清净了。
其有发大菩提心者，再进而为受菩萨大戒，令其理事圆融，福慧并进，以期上求佛道，下化众生耳。
如果其中有发大菩提心的人，则再进一步受菩萨大戒，令他理事相圆融，福慧一并增进，以期上求佛道，下化众生。
京师为天下首区，故监狱之囚犯甚多。乃以世风日下，兵歉迭遭，致蚩蚩之氓，误干宪网，系闭监狱。岂徒拘束以苦其身心，实欲改过自新，仍作循法之良民也。
北京是国家的首都，所以监狱的囚犯很多。因为世风日下，兵灾荒年频频遭遇，致使忠厚的百姓，误犯法网，囚禁在监狱。哪里只是徒然以拘束禁闭来劳苦他们的身心，实在是想要使他们改过自新，仍就作守法的良民啊！
又以近来佛学昌明，政府特请通法高僧，常至监狱，开示佛法要义，并生死轮回之因，与了生脱死之法。俾彼各知心是佛心，自当行遵佛行。
又因为近来佛学兴盛发达，政府特地礼请通达佛法的高僧，常常到监狱中，开示佛法要义，以及生死轮回的原因，与了生脱死的方法。使他们各各知道，心是佛心，自然会行为遵守佛行。
欲了生脱死，非信愿念佛，求生西方，决难如愿。彼等一闻，如临明镜，妍丑自知。如遇慈母，庆幸莫喻。
想要了生脱死，若不信愿念佛，求生西方，决定很难如愿。他们一听到这个法门，如同面对明镜，美丑自知。如同遇到慈母，庆幸无比。
经声佛号，无间晨昏。即监狱为道场，即囚犯为法侣。实为从古未闻之奇事。足征佛法实为烹凡铸圣之大冶洪炉。无论若何之顽金钝铁，一入其中，悉皆铸成微妙庄严之佛菩萨像。
诵经念佛声，早晚不断。那么监狱就能作为道场，将囚犯作为法侣。实在是千古未闻的奇事。足以证明佛法实在是烹炼凡夫，铸就圣人的大冶洪炉。无论是什么样的顽金钝铁，一入到佛法洪炉中，全都铸成微妙庄严的佛菩萨像。
彼谓佛法无益于国，有害于世者，皆未见颜色之瞽论，以自误误人也。而本监狱官，因发大心，特请具德法师，于甲子元旦，普与监狱诸佛子，说三归五戒。冀其以归戒制伏身心，以致妄想执着，复归乌有。而智慧德相，彻体圆彰矣。
那些认为佛法无益于国家，有害于世间的人，都是没有见过颜色的盲人瞎论，来自误误人啊！而治理本监狱的官员，因为发大愿心，特地礼请具有德行的法师，在甲子年元旦，普遍地为监狱中的诸位佛子，宣说三归五戒。希望他们以三归五戒制伏身心，以致于妄想执着，化为乌有。而智慧德相，彻底圆彰啊！
汝诸佛子，初以干犯国法，致囚监狱。继由得闻佛法，便染佛香，成佛法器。以恶因缘，成善因缘。非多劫深种善根，万无如此侥幸。
汝等诸佛子，最初因为犯了国法，以致被囚禁在监狱。继而得以听闻佛法，便染佛香，成佛法器。以恶因缘，而成善因缘。不是多劫深种善根，万万不能如此的侥幸。
譬如摩尼宝珠，能随人意，普雨众宝。由其不识，掷之圊厕。不但无雨宝之功能，而且体质直同粪秽。幸遇智人，知是至宝。从厕取出，种种洗涤，兼用香熏，俾还原质。然后悬之高幢，便可放大光明，随人所需，而雨众宝。
譬如摩尼宝珠，能随人的心意，降下众多珍宝。由于这个人不认识，就将摩尼宝扔在厕所里。摩尼宝不但没有降下珍宝的功能，而且体质也完全如同大粪了。幸而遇到智慧的人，知道这是至宝。从厕所中取出来，种种的洗涤，又用香熏，使摩尼宝恢复原来的本质。然后悬在高幢之上，就可以放大光明，随人们所需要的，而降下众宝。
佛视一切众生，亦复如是。以故纵令迷之及极，行诸恶逆。如歌利王割截身体，终无一念弃舍之心。而复常伺其机，为之启迪，令得度脱。以其所重在佛性，一切恶逆罪垢，皆不暇计虑故也。
佛陀看一切众生，也是如此。所以纵然是迷惑到极点，造作诸多的恶业逆罪。譬如歌利王割截忍辱仙人的身体，而忍辱仙人终究没有一念弃舍度他之心。反而常常等待时机成熟，来启迪他，令他得到度脱。因为佛陀所注重的是众生的佛性，一切恶逆罪垢，全都不会计较考虑的缘故啊！
汝等若能了知如上所说若法若喻，自可不孤佛化，不负己灵。而政府，监狱官，说法说戒僧之一番厚意，亦不虚设矣。尚期努力进修，则幸甚幸甚。
你们如果能够明白知道上面所说的法义与比喻，自然可以不辜负佛陀的教化，不辜负自己的性灵。而政府、监狱官、说法和说戒僧人的一番厚意，也没有白白施设啊！还期望各位努力进修，这是我殷切的希望。金刚经石刻序
金刚经者，发菩提心，行菩萨道，上求下化之标准也。其曰所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。以众生心性，当体即是无余涅盘，但以迷故，幻成生死轮回之相。
《金刚经》，是发菩提心，行菩萨道，上成佛道，下化众生的标准。其中说：“ 所有一切众生之类，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。” 因为众生的心性，当体就是无余涅盘，只是因为迷惑的缘故，幻化成生死轮回的相状。
如醉见屋转，屋实不转，迷谓方移，方实不移，不过特为点示，俾复本原而已。所谓但尽凡情，别无圣解，但有去翳法，别无与明法者，此之谓也。
如同醉酒后看见房屋在转动，而房屋实际上没有转动，迷路的人认为方位移动了，方位实际上没有移动。不过只是特别加以点拔开示，使得恢复原本自性罢了。这就是：只要尽除凡夫情见，没有另外的圣人见解，只有除去眼病的办法，而没有另外给与光明的方法，就是说的这个意思。
又令不住色声香味触法而行布施，布施乃六度万行之首，经文简略，但举布施为例耳。若能不住相而行六度万行，则三轮体空，一道清净，圆离我人众寿之凡情圣见，彻证常乐我净之真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛矣。
又让我们“ 不执着于色声香味触法的六尘境界而行布施” ，布施是六度万行的第一度，经文简略，只是举布施作为例子罢了。如果能够不住于外界的名相而行六度万行，那么自、他、物三者本空，一实不二的平等之道清净，圆满远离我、人、众生、寿者的凡情圣见，彻底证得常、乐、我、净的真如妙心，无所住而生心，无所得而作佛啊！
实为三世诸佛上成佛道，下化众生，万行圆修，一法不立之无上妙法，故受持者，福德果报不可思议也。由是古今名人，多皆受持及以书写，盖欲以自觉之道，展转以普觉斯民也。
这实在是三世诸佛，上成佛道，下化众生，万行圆修，一法不立的无上妙法，所以受持这部经的人，福德果报不可思议。因此古今名人，大多都受持以及书写这部经，这是想要以自觉之道，展转来普遍使万民觉悟啊！
唐烋 （xiu ） 子居士天爵者，宿有慧根，笃信佛法，见地高超，书法精妙，特写此经，刻石流通，以续欧阳询，赵孟 頫 ，董其昌诸公之志事，其为功德，唯佛能知。因不揣固陋，略述经义，以告阅者，庶可同登觉岸云。
唐烋子居士（字天爵），宿世培植有慧根，深信佛法，见地高超，书法精妙，特别书写这部经，刻成石碑来流通，以承续欧阳询，赵孟頫，董其昌诸位先人的志向抱负，这个功德，唯佛能知。所以不顾我的固塞鄙陋、见识浅薄，略微叙述经中之义，来告示读者，大概能使大家同登觉岸啊。佛遗教经解刊布流通序
甚矣佛恩之广大周遍而无有穷尽也。何以言之，以一切众生，皆有佛性，皆可作佛。但以迷而未悟，遂致反以佛性功德之力，妄于六尘境中，起贪瞋痴，造杀盗淫，由惑造业，由业受报，久经常劫，轮回六道，了无出期。
太奇妙了啊！佛的恩德广大，周遍法界而无有穷尽！为什么这么说呢？因为一切众生，都有佛性，都可以作佛。只是因为迷惑颠倒而没有觉悟，于是导致反而以佛性功德之力，错妄地在六尘境中，起贪瞋痴三毒，造杀盗淫三业，由烦惑而造罪业，由罪业而遭受恶报，经过常久劫数，轮回六道，丝毫没有出离的日子。
佛于往劫，知此事已，即发大愿，欲令尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅盘。
佛在过去劫中，知道这件事之后，就发下大愿，想要让尽虚空遍法界一切众生，同悟本具佛性，同出生死轮回，同成无上觉道，同入无余涅盘。
从兹普为法界众生，久经长劫，行菩萨道，但有利益，无不兴崇，六度齐修，一法不着，难行能行，难忍能忍。其行施也，国城妻子，头目髓脑，悉无吝惜。
从此普为法界众生，经长久劫，行菩萨道，只要是有利益的事，没有不兴盛推崇的，六度齐等修持，对一切事物和宇宙万有都不执着，难行能行，难忍能忍。他所行的布施，是国家城池和妻子儿女，自身的头目髓脑，这些全都没有吝惜。
故法华经云，我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。
所以《法华经》中说：“ 我见释迦如来，于无量劫，难行苦行，积功累德，求菩提道，未曾止息，观三千大千世界，乃至无有如芥子许，非是菩萨舍身命处，为众生故，然后乃得成菩提道。”
只此布施一行，尚非劫寿能宣，况其余之持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及四摄，万行乎哉。及至惑业净尽，福慧圆满，彻证自心，成无上道，普为众生，说所证法，直欲同皆得己所得。
就布施度这一行门，尚且不是劫数寿量所能宣说的，何况其余的持戒，忍辱，精进，禅定，智慧，以及布施、爱语、利行和同事四摄，一切行门呢？等到惑业净除究尽，福德智慧圆满，彻底证得法界唯心，成就无上佛道，普为一切众生，宣说所证大法，只是想要众生同样都得到自己所得的大法。
但以上根者少，中下者多，故复随机施教，令其随分得益耳。及其一期事毕，即入涅盘，犹复不舍大悲，于他方世界，示成正觉，以行济度。如是示生此界他方，固非算数譬喻之所能及。譬如杲日，为照世故，出没无住。亦如船师，为渡人故，往来不停。
但是因为上根人很少，中下根的人较多，所以又随顺众生的根机施设教法，让他们各自根据自己的根机而得到佛法的利益。等到他一期教化众生的大事完毕，就进入涅盘，还是不舍大悲，在他方世界，示现成等正觉，来施行济度。像这样示现生到娑婆世界，他方世界，固然不是算数譬喻所能知的。譬如明亮的太阳，为了照耀世界的缘故，日出日没有停止。也如同渡船之师，为了救渡众人的缘故，来来往往不会停歇。
且据此番出世，实为周昭王二十六年。及至十九出家，三十成道，说法四十九年，谈经三百余会，固已无机不被，无法不周矣。
且据这次本师释迦牟尼佛的出世，实在周昭王二十六年。到了十九岁出家，三十岁成道，说法四十九年，谈经三百余会，已经是没有根机不蒙其泽被，没有一法不周备了。
又以中下根人，自力劣弱，不能现生即出生死。纵有修持，而烦惑未断，再一受生，迷失者多。因兹特开一信愿念佛求生净土法门，俾彼若圣若凡，或愚或智，同于现生，往生西方。
又因为中下根人，自己的力量陋劣薄弱，不能在这一生就出离生死。纵然有一点修持，而烦恼惑业未断，再轮转到下一生，迷失的很多。因此特别开启一个信愿念佛，求生净土的法门，使得无论是圣者凡夫，愚人智人，同在这一生，往生西方。
则上根者速成佛道，中下者永出轮回，实为三世诸佛普度众生之达道，九界众生速证佛果之妙法。以但具真信切愿，志诚恳切持佛名号，以求往生西方极乐世界。无论工夫之浅深，惑业之轻重，无不蒙佛摄受，令其带业往生。如船拯溺，无所拣择。
那么上根的人，能够快速成就佛道，中下根的人，也能永出轮回，这实在是三世诸佛，普度众生的通达要道，九法界众生，快速证得佛果的妙法。因为只要具足真信切愿，志诚恳切持念阿弥陀佛名号，来求往生西方极乐世界。那么无论工夫的浅深，惑业的轻重，没有不蒙佛摄受，让他带业往生的。如船拯救溺水者，并不挑选救谁。
唯信愿不真，而心行与佛相背者，则不能蒙佛接引也。佛之愍念众生，前自无始，后尽未来，上自等觉菩萨，下及六道凡夫，无一人不在大悲誓愿弥纶之中。
只有信愿不真切，而心行与佛相违背的人，就不能蒙佛接引了。佛陀愍念众生，前从无始劫，后至未来际，上自等觉菩萨，下至六道凡夫，没有一个人不在大悲誓愿的统摄之中。
譬如虚空，普含一切，森罗万象，乃至天地，悉所包容。亦如日光，普照万方，纵令生盲，毕世不见光相，然亦承其光照，得以为人。使无日光照烛，便无生活之缘，岂必亲见光相者，方为蒙恩乎。
譬如虚空，普含一切，宇宙中各种事物和现象，乃至天地，全都包容。也如同阳光，普照一切，纵然是生下来就眼盲的人，一辈子没有见过阳光的形相，也会承蒙阳光的普照，得以成人。假使没有阳光的照耀，就没有生活的助缘，哪里是必定亲自见到阳光之相的人，才算是蒙受太阳的恩德呢？