林风沉浸在神秘的《占卜秘典》世界中，梅花占的奇妙之处如同一颗璀璨的星辰，吸引着他不断探索。在深入研习梅花占后，林风决定踏上一段充满挑战与惊喜的实践之旅，以进一步熟悉起卦和断卦的过程，提升自己的预测水平。
他还了解到天干有十个，分别是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。每一个天干都有着独特的属性和特征。比如甲为阳木，象征着刚健向上的力量；乙为阴木，有着温柔而坚韧的气质。丙为阳火，热烈而充满活力；丁为阴火，温婉而持久。
林风凝视着这些天干符号，心中涌起一股莫名的感悟。他觉得这些天干仿佛是宇宙中不同的能量形态，在世间演绎着各自的故事。每一种属性都代表着一种特质，而人们也可以从中学到不同的品质，阳木的坚韧不拔，阴火的细腻温柔，都能给予人在生活中的启示。
接着，林风又认识了地支。地支有十二个，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。这些地支不仅有各自的属性和象征意义，像子为阳水，灵动而清澈；丑为阴土，沉稳而厚实。而且地支还与十二生肖相对应，为古老的文化增添了一份神秘色彩。
林风思索着地支所蕴含的意义，仿佛看到了岁月的轮回和生命的节奏。每一个地支都像是一个时间的节点，记录着人生的起起落落。而十二生肖则如同十二种性格的代表，提醒着人们要认识自己的特点，发挥优势，克服不足。
林风进一步探究，得知十天干和十二地支依次相配，组成了六十个基本单位，即六十甲子。其具体组合方式为甲子、乙丑、丙寅……癸亥。这六十甲子循环往复，用于纪年时每六十年一个轮回，用于纪月、纪日、纪时也有相应的周期。
林风感慨万千，他意识到六十甲子在古代历史和文化中有着广泛的应用。在命理学中，它能揭示人生的奥秘；在风水学里，它影响着环境的气场；在中医领域，它与人体的气血运行息息相关。六十甲子不仅仅是一种时间记录方式，更蕴含着丰富的哲学思想和深厚的文化内涵。
林风沉浸在对天干地支的感悟中，他明白，这古老的智慧如同一个宝藏，等待着他去深入挖掘和运用。在未来的日子里，他将带着这份感悟，继续探索未知的世界。
凡是会活动的物体不能用来起卦。如果看到一个物体，就以这个物体的特征对应上卦，以方位对应下卦，把物体和方位结合起来，再加上起卦的时间进行计算，然后除以六，取余数作为爻。如果是牛羊骡马之类的动物，就用它们出生的年月日时来进行占卜。如果是买东西，就以物品以及刚开始买这个物品的时间来进行占卜。
关于静物占例，凡是看到静止的物品，比如江河、山石、溪流、水井这些固定不变的东西，不可以用来起卦。这就是所谓的不动就不占卜。如果是住宅、树木、器物等，就用它们刚开始建造、种植、置办的日子和时间来起卦。
关于“稽疑十应”，所谓稽疑，是彰显过去、考察未来，从而继承上天的启示来确定吉凶。“十应”，是取用克应并以此作为应验。
所以在观察占卜的时候，如果只依据卦象来论断吉凶，而不参考“十应”，那么今天得到这一卦，固然可以凭借主卦和客卦的相互变化来判定好坏。明天又得到这一卦，主卦和客卦的相互变化都相同，难道可以再次依据这样的吉凶来论断吗？因此卦虽然相同但“十应”不同，必须仔细玩味“十应”然后才能决断吉凶，这样就没有不应验的了。
所以“十应”的名目为：一是正应，二是互应，三是变应，四是方应，五是日应，六是外应，七是物应，八是天文之应，九是地理之应，十是人事之应。
正应是正卦的应验。互应是互卦的应验。变应是变卦的应验。这三种应验，人们都用它们来决断吉凶。至于七种应验的道理，知道的人很少，一旦掌握无不应验。这是应当保密的内容千万不可泄露。
方应：所谓方应，以卦体为主，看前来占卜的人在哪个方位坐立，与卦体有没有生克关系。凡是方位生卦体为吉，卦体生方位则耗气；卦体克方位则吉，方位克卦体则不适宜。比如得到乾卦为卦体，人在南方则为方位克卦体，人在西南方则为方位生卦体。其余的以此类推。
日应：日应是看所占之日与卦有没有生克、比和、衰旺、墓绝的关系。所以寅日、卯日属木，巳日、午日属火，申日、酉日属金，亥日、子日属水，辰日、戌日、丑日、未日属土。体卦适宜与日辰相生相合，忌讳与日辰相克相刑。
外应：外应是外卦的应验。在占卦的时候，偶然看到外面来的人，老人对应乾卦，老妇对应坤卦，长男对应震卦，长女对应巽卦，中男对应坎卦，中女对应离卦，少男对应艮卦，少女对应兑卦。又从近处取象于自身，观察其动静，看与卦体有没有相生相合的关系。
物应：物应是在观察占卜的时候，偶然看到的物品。物品有动有静，动的物品，如牛马等六畜之类；静的物品，如器具、用品之类。看到乾卦对应马，坤卦对应牛，震卦对应龙，巽卦对应鸡，坎卦对应猪，离卦对应野鸡，艮卦对应狗，兑卦对应羊之类；坎卦对应水，离卦对应火，乾卦对应金玉，兑卦对应破损的器具、刀斧，震卦对应树木，巽卦对应精巧的手工制品，坤卦和艮卦对应泥土。也要看与卦体有没有生克关系。如果生扶体卦为吉，克制体卦为凶，一定要仔细审察。
天文之应：天文是天时的应验。所以晴朗的时候对应离卦，下雨对应坎卦，打雷对应震卦，刮风对应巽卦，阴云对应坤卦，雾气对应艮卦，天朗对应乾卦，星月对应兑卦，波光粼粼的水面也对应兑卦。凡是克制体卦的，天时不顺；生扶体卦的，有上天的庇佑之意。
地理之应：地理是占卦所在的地方。所以官府的场所对应乾卦，田野对应坤卦，江湖池沼的地方对应坎卦，炉冶窑灶的地方对应离卦，园林竹木的地方对应震卦和巽卦，土石砖瓦的地方对应艮卦，败墙破壁的地方对应兑卦。也要看这个卦与体卦有没有生克关系。
人事之应：人事是在占卜的时候，偶然听到或看到的事情。遇到吉的就吉，遇到凶的就凶。看到圆形的物品代表事情能成，看到有缺损的物品代表事情会失败；看到欢笑的场景主喜庆，遇到哭泣的场景主悲伤。所听到和看到的与所占的事情，有没有相关和相应之处。相应就吉，相反就凶。必须用心去领会。
以上是关于十应的说法，这是观察事物的重要方法，是最为根本的道理。
所以《三要》中说：“事事相关，物物相应”，说的正是这个道理。如果只专注于体用而不参考十应之物，就会有应验和不应验的情况。学者应当潜心研究，不可轻视疏忽。
卦辞协卜：圣人创作《易经》，是为了用于卜筮，希望人们能够趋向吉祥、避开凶险。所以进行卜筮的时候，应当以卦辞为准。
从卦来说，占卜得到的卦名与所占问的情事相关相应，也算是掌握了大概的意思，那么吉凶就可以知道了。比如问出行占卜得到水山蹇卦，问疾病占卜得到泽水困卦，那么出行就会有阻碍，疾病也难以痊愈。如果占问财富得到火天大有卦、山天大畜卦，占问诉讼得到雷水解卦、风水涣卦，那么财富可以求取，诉讼也可以化解。
从辞来说，比如拜见贵人得到“利见大人”的爻辞，比如归隐得到“不事王侯”的爻辞，比如占问婚姻得到“蒙吉，纳妇吉”的爻辞，也可以通过观察其大概意思来进行判断。
凡是所占问的事情，与《易经》的卦辞密切相关的，就不必深入探究体用、互变、克应等说法了。
观物元机：元机，是寂静不动却能在有所感应时立即通晓的契机。所以当别人来求问我的时候，必须先让耳朵灵敏地听，让眼睛明亮地看，以虚心的态度来等待。
在还没有成卦的时候，听到了什么事情，看到了什么东西，观察它们的动静，然后判断说“是为了什么事情”。等到卦已经成了之后，又看到了什么东西，听到了什么事情，也观察它们的动静，然后判断说“事情成了之后，会有什么东西，会有什么事情”。
所以必须分辨其向背。大概人物正在过来是向，人物已经离开是背。向就意味着吉凶即将到来，背就意味着吉凶已经过去。吉事希望它是向，凶事希望它是背。
比如乌鸦报凶，如果叫着飞来那么灾祸即将到来；叫着飞走那么灾难已经过去。不仅如此，凡是事物都是这样。比如听到看到宰杀、屠宰、烹饪之类的，这是骨肉分离的象征，占问疾病和生产的人忌讳这个。如果遇到栽培、种植之类的，这是有生气、能存活的象征，占问生产和疾病的人喜欢这个。看到人做事刚刚完毕，那么事情的将来部分已经过去了；看到人做事即将兴起，那么事情正在兴起还没有停止。比如樵夫扛着担子离开，牧人赶着牛出去，渔夫撒网，钓者垂下鱼竿，这是事情正在兴起。比如樵夫背着柴回来，牧人赶着小牛回来，收起钓线停止钓鱼，可以作为吉凶将来和已经过去的验证。这里只是略举一个方面，关键在于触类旁通。
观物动静：天下的事物，有动有静，有形有色，有声有音，而能够得知其动静的原因的，都不外乎数。
所以蔡邕路过会稽柯亭，看到亭椽竹东边第十六根，说取来做成笛子，一定有异常的声音，后来果然应验，世人称为柯亭笛。这是以形状而知道它会有奇怪的声音。
又看到客舍中烧焦的桐木尾部，用这个木头做琴，一定有异常的声音，后来也应验了，世人称为焦尾琴。这是以动而知道它会有音。
邻居弹奏瑟，看到螳螂捕捉蝉，听那个声音好像有杀伐之声，从而知道人的心理。
隋朝的万宝曾听到太常所演奏的音乐，潸然泪下，有人问他，他说：“音乐淫靡凄厉而哀伤，天下不久就会相互杀戮。”当时四海正处于全盛时期，听到的人都认为不是这样，到了大业末年，他的话才应验。
又有王令言，躺着听到他的儿子在户外弹琵琶，弹奏翻调的《安公子曲》，非常吃惊地说：这个曲子兴起于什么时候？儿子说：刚刚有。王令言流泪，对他的儿子说：你千万不要跟随出行！皇帝前往江都，一定不会回来。这个曲子，宫声去而不返，后来最终如他所说。
唐朝李嗣真听到音乐声，说：宫不召商，君臣不和；角与征不和谐，父子有疑虑；征声多而且哀伤。如果国家没有事，太子必定承担其罪责。不久太子被废了。
唐朝神龙元年正月，在太庙祭祀，音乐响起。斐知古对元行冲说：金石之音和谐婉转，将会有大的喜庆，是在唐室子孙吗？这个月中宗复位。
有人骑马，马回头鸣叫，主人必定坠马而死。看到新婚听到玉佩声，说最终必定分离。去探访果然如此。
这些都是以声音的数来进行推算的林枫恍然大悟。